第二百六十四章 佛、魔和菩提

    想到这里，敖青也算是理解了金阙玉晨天尊的“玄水天降”和金蝉子的本质区别。看来自己引那金蝉子前往北俱芦洲，却是做对了。也许那金蝉子看到北俱芦洲的状况以后，会有所启发，从而有所领悟。

    但是，仿佛是感受到了敖青的想法一样，那菩提祖师却是说道：“你让金蝉子去北俱芦洲，到时候对他来说究竟是否是机缘，却也还是一个未知之数。”

    菩提祖师这般人物，能够知晓玄水之事，敖青自然并不奇怪。可是敖青闻言，却不由问道：“师父的意思是说，金蝉子看到那‘劫难’以后仍不能领悟，甚至可能会反被误导？”

    菩提祖师微微摇了摇头：“倒也不是如此。不过，福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。有的时候，领悟未必是好事，误导也未必是坏事。但你做的确实不错的，因为至少有一点可以肯定，他去了北俱芦洲，绝不会像昔年的魔主波旬一样堕入魔道了。”

    “魔主波旬？”

    敖青微微皱眉。忽然，他问道：“师父，北俱芦洲劫难之事，知道的人有多少？”

    菩提祖师道：“不多，但也不少。毕竟，连一只野猴子都能有所预感，我们这些自开天辟地就存在的人，自然也会得知一二。”

    “那魔主波旬可知道？”敖青问出了一个有些隐忧的问题。

    菩提祖师点了点头：“波旬之修为，亦是超凡入圣，自然知道。”

    敖青道：“那难道他不会设法阻挠吗？”

    北俱芦洲的这场劫难，毫无疑问会让人间界的妖魔势力遭受重创，甚至从而一蹶不振。按说，那魔主波旬应该不会置之不理才对！

    但是，菩提祖师却笑了笑：“徒儿呀，你的见识却还不够。”

    敖青见状，莫名安心了许多，道：“徒儿毕竟出世尚早，资质也很愚钝，很多事情，也是一知半解，模棱两可。如此才需要师父的教导。”

    祖师道：“资质愚钝，却是不然。你乃是为师见过的资质少有的惊才绝艳之人，可谓是璞玉一块。不过，确实对三界很多事情，还不是很明晰。我且问你，那魔主波旬可是妖怪？”

    敖青微微思索片刻，道：“原来如此……师父的意思是，魔主波旬的魔道，并不是‘妖怪’？”

    祖师颔首：“欲界的魔头，和妖怪有本质上的区别，甚至用‘妖魔’来形容，也不太确切。北俱芦洲的妖怪，却是魔主波旬也不屑一顾的。”

    敖青道：“但业力应当是实实在在的吧？妖怪作孽，引发业力，从而堕入魔道。那恶业乃是魔道的根基。”

    祖师道：“徒儿，你又错了。虽然恶业的确是魔道用于蛊惑凡人，乃至于修炼者的手段。但是，对魔道来说，却并不是根基。”

    敖青对此着实不懂，恭敬闻道：“既如此，何为魔道根基？”

    祖师指了指天，又指了指地，却是指了指这三星洞，道：“‘心’。”

    “心？”

    敖青一愣。

    祖师道：“不错，徒儿可意外否？那魔主波旬所修者，只是‘心’之一字。却是与为师的道，与如来的道，异曲而同工。”

    “如来佛祖修的也是‘心’？”敖青愈发感到迷惑。

    但忽然间，他想起了一個传说。

    传说，释迦牟尼如来，是在一棵菩提树下悟道的。而他悟道时，那魔主波旬也始终在菩提树下，与其斗法。

    菩提树……菩提祖师……

    难道说……是因为如此？

    祖师见状，却是知道，敖青已猜出了许多事实，道：“徒儿，你果然聪慧。当年我于西牛贺洲，恰逢道祖西行，紫气东来，机缘所至，我遂以菩提树化佛合道，悟得大罗，修得大觉。其时波旬不想如来成佛，前往袭杀，与如来交锋，正好在我树下悟道斗法。得益于道祖紫气，他二人都看到了那菩提开花的景象。从而，领悟了‘菩提心’。只不过，每个人的菩提心都是不同的，他二人虽法出同源，却走了截然不同的道路。”

    敖青听闻，却是恍然大悟。

    原来，三万年前，还有这样一番因缘！

    如此说来，祖师得道不也只有三万年？

    不，菩提祖师应该是自开天辟地诞生便已存在。只是三万年前，才三教合流，修成方寸心界。而且，对大神通者来说，时间本来就是毫无意义的，一旦成就大罗天仙，就可逆溯时光，返本还源。

    这世上本就并非活得越久，就越强大。那月宫玉兔自开天辟地之初便就诞生，不也懵懵懂懂，法力平常？

    不过，祖师这件事，却是敖青也第一次听说。虽然在此之前，敖青对祖师的身份也多有猜想，可如今，才算是有了更深的了解。

    在前世，很多人曾说菩提祖师是如来佛祖的十大弟子之一的‘须菩提’，从而对应唐僧。但是，敖青却并不这么认为。

    因为“须菩提”，其实并不是一个名字。那释迦牟尼十大弟子之一的须菩提尊者，实际上本名叫做“空生”，拜释迦牟尼为师以后，法名叫“善业”，须菩提其实只是一个称呼。

    须，乃是无限广大。菩提，乃是智慧。须菩提的含义，便是“广大智慧”。

    广大智慧，在佛教很常见。因此这可以说是一个称号，或是尊号。因为须菩提尊者擅长解空，因此才唤做须菩提。就好像金蝉子代表的是蜕变，而不是说他本体是金蝉一样。

    再举个佛经中的例子，《心经》中的舍利子，就是那个“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”的舍利子，其实说的是不是一般人认知中的舍利子，而是佛祖十大弟子中的“舍利弗”。舍利弗因为眼睛特别明亮，像舍利鸟，因此得名舍利弗，又叫舍利子。

    而高僧圆寂以后，舍利子发出火光，因此也叫舍利子。总不能说这些舍利子都是舍利弗吧？

    因此，菩提祖师称呼“须菩提”本身也没什么问题。因为他本身也是“广大智慧”的代名词。

    除此之外，菩提祖师三教合一，形象，学识，神通也都和须菩提迥异。因此比起须菩提，敖青更倾向于是点化佛祖的“菩提树”。

    当然了，也不排除，是因为菩提祖师想到孙悟空以后被逐出师门以后，可能会拜唐僧为师。因此故意说让樵夫说他“称名须菩提”，这种模棱两可的称号。以免孙悟空拜了唐僧为师，凭空让自己比如来矮了一辈。

    这，也是有可能的。而事实上，自从樵夫说过“称名须菩提”以后，原文后面的确也没再提到过“须”字，都是说“菩提祖师”。森萝万象的西游：我，东海龙太子，拜师菩提