第九百七十八章 大燕立国，年号岁安

    辂车是最高规格的辇车，专为天子乘坐。

    车顶的华盖、车尾的旌旗包括流苏，都采用了皇家专用的金黄色与杏黄色，车上所有杆头的顶端，包括车辕与旗竿的部位，都以龙头装饰，此时由狮子骢拉着车，李彦立于其上，更显得威武华贵，不可直视。

    倒不是特意讲究排场，而是早在方腊投降时，百官就进谏，请他称帝。

    自从赵宋亡国后，这个呼声更是一浪高过一浪，大家都急了，国不可一日无君啊！

    但这位君上显然让他们不要急，在选择良辰吉日的时候，就真的是最适合祭天登基之日，并宣告四海，各国来朝。

    这场登基大典，由礼部和太常寺领头，准备了这么久，在细节方面自然做到了极致。

    比如龙袍。

    宋朝皇帝的袍服是较为朴素的，平日里就是一身红色朝服，正式的龙袍也只是头戴通天冠，身穿心形曲领袍服，上面没有繁复的龙纹。

    实际上龙纹样式，初步流行起来，是要到元朝，后面再被明清发扬光大，电视剧里面，但凡大明之前的朝代，出现穿着满身龙纹的服饰，都是没有考究。

    这也难免，毕竟后世许多天子画像都有误解，比如李世民流传最广的一幅画像，穿着龙纹衣袍，其实就是明朝时期画的，服饰风格明显根据当时的龙袍样式所作，充满了误导性，好像唐朝就那么穿了，真正想要了解唐初时期的穿着模样，要去看阎立本的《步辇图》。

    此时李彦身上的龙袍，则是龙纹样式，为江南织造，连经断纬，色用明黄，绣文金龙九，列十二章，间以五色云。

    具体来说，就是龙袍上绣有九条龙，间以五色云彩，领前后正龙各一条，膝部左、右、前、后和交襟处行龙各一条，袖端正龙各一条。

    这种龙袍无论是从正面看，还是从侧面或背面看，都能看到五龙蜿蜒，正合九五之尊的寓意。

    除了龙袍外，最醒目的自然是十二旒的冠冕，所谓“天子麻冕，朱绿藻，垂十有二者，法四时十二月也”。

    十二之数既合天象变化，日月流转，同时也象征四时月份之最，朝夕时辰之最，寓意天子地位至高无上。

    所以李彦身穿龙袍，头戴冠冕，手持镇圭，走下辂车，那仪态当真无可挑剔，颜值瞬间飙升。

    【颜值：20（英姿勃勃，王者气度）】→【颜值：30（英伟威严，至尊之相）】

    礼仪官上前，高声道：“文武大臣，百司众庶，合辞劝进，尊燕王为帝，以主黔黎，勉狥舆情，乃祭告天地于圜丘。”

    同时祭祀官检查祭品。

    此时圜丘坛第一层，有两位祭祀神位，昊天上帝居东，皇地祗居西，各奉祭品。

    第二层则列星辰、社稷、太岁、岳镇、海渎、山川、城隍，各用祭祀。

    紧接着开启祭祀仪式，宣告天地众神，人间天子将要登基：“三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月兹著，类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神！”

    李彦静候片刻，拾阶而上，来到圜丘坛正中的天心石上立定，面向昊天上帝与皇地祗的神位。

    天心石又名亿兆景从石，“亿兆”是形容百姓之多，“景从”是紧相追随，此时这位大燕天子开口，声音隆隆，仿佛真有亿兆百姓景从：

    “自唐运告终，赵宋承祚，其君父子及孙百有四十余年，今运亦终，豪杰分争。”

    “天赐英贤，为吾之辅，用干戈而讨逆，本仁义而纳降，今偃兵息民于田里，国业日隆，幅员万里。“

    “臣下皆曰，神器不可久虚，生民无主，欲尊帝号，吾不敢辞，于圜丘设坛，受天明命，肇造弘基，备仪昭告上帝皇祗，定天下之号曰大燕，建元岁安。”

    听得国号与年号，臣民都露出振奋之色。

    宋祚已终

    ，大燕立国，年号岁安！

    这个“大燕”是真正的国号，前面大一统朝代的国号都是一个字，秦汉晋隋唐宋，所谓大秦大汉大唐，其实是习惯了后世叫法的尊称，历史上直到忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，改国号为“大元”，才变为两个字的国号，即大元、大明、大清。

    至于年号，倒没有那么多的讲究，基本是祈祷吉祥、希冀国泰民安和显示天子威严的意义，早年先秦至汉初都是没有年号的，从汉武帝继位后才开始使用，历代帝王遇到特别的大事、要事，才要更改。

    当然也有皇帝换得很频繁，比如李治武则天夫妇，李治有多达十四个年号，武则天正式年号有十三个，登基前还用过四个年号，加起来十七个，可谓历朝之最……

    李彦其实比较喜欢明清那种一人一个年号，后世能够以年号作为皇帝称呼的形式，但现在这个年代不太合适，所以他第一个年号定为“岁安”，是个希翼年岁平安的年号，既有意义，又十分温和。

    宣读祭词，供奉祭品，向昊天上帝、皇地祗乃至整个天地祭祀，整个过程中，一直贴身收藏的天书，轻轻震动，流转光辉。

    李彦眉间一跳，生出奇特的呼应感，似乎在无穷高缈的某处，现出琼楼金阙，无边盛景，遥遥呼应。

    两者之间，又隔了一层屏障，却是道行未满。

    李彦目光看向北方。

    这一刻的他，仿佛有种无远弗届的神觉，可以清晰地看到一头赤金色的凶恶长龙在北方盘踞，张牙舞爪，遨游虚空。

    当时九天玄女赠予天书时，有言这份气数是“天枢化真龙，执斗柄，得地所钟，不可撼也”，在询问下，更是承认留给一百零八魔星的路有两条，依附宋廷，辅国安民，可完道行，可避此劫，不然赤金龙祸乱中原，罪下酆都，万劫不复。

    李彦选择了困难的路线，每一步走得都思虑周祥，该稳健的时候稳健，该激进的时候激进。

    此时此刻，当他正式称帝，并且是在国力强盛，中原王朝再度有威服四海之势的时刻下称帝，所诞生出的国运，已是化作了一头紫金神龙，居于神州大地之上，平静地凝视外面那头张牙舞爪的赤金恶龙。

    【运道：40（运势天成，蛟龙气数）】→【运道：49（得天独厚，真龙气数）】

    李彦收回目标。

    无论是他个人的历史目标，还是天罡地煞的道行圆满，都不远了！

    “告祭礼结。”

    当祭天大典结束，李彦缓步走下圜丘坛，捧宝官迎上，双手托举盒子，里面正是宝玺，也就是俗称的玉玺。

    宝玺一般来说有六方，为“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”，有一方宝玺不在这六方之内，那就是鼎鼎大名的“传国玉玺”。

    不过真正的传国玉玺，在汉末应该就遗失了，孙坚得到的那块传国玉玺，很可能就已经是伪造的，后面的那些可信度更低，当然最晚的官方记录，是在五代十国，后晋石敬瑭攻陷洛阳，传国玉玺在战乱中彻底遗失，至于宋哲宗时的所谓传国玺，当时便有人怀疑是蔡京造假。

    面对这位君主，蔡京万万不敢干那种事，而李彦对于传国玉玺确实不是很在意，天子的权力来自于自身，而非一方小小的玉玺。

    就不说追逐传国玉玺的行为上是不是舍本取末，中国古代其实是越往后君主越集权的，到了明清传国玉玺早就没了，但皇帝的权势却远不是前面朝代的绝大部分君王可比。

    由此可见追求传国玉玺的天命虚名，是真的没必要，他就命人打造了基本的六方宝玺，此时接过后，转而交给尚宝卿。

    接下来终于到了臣民见礼的环节。

    李彦重新回到辂车之上，狮子骢迈着优雅的步子，绕着整个祭天台

    缓慢行走。

    一路之上，在礼仪官的带领下，所有臣子包括觐见的外国使臣，都开始一丝不苟的行整套大礼。

    鞠躬、拜兴、拜兴、平身、出笏、鞠躬、三舞蹈、跪左膝、三叩头、山呼万岁、再三呼、跪右膝、出笏。

    而老百姓没有那么繁复的动作要求，只是在这个庄重威严的时刻，也真心诚意地拜倒。

    在小国使臣震撼的注目中，在万众一心的气氛感染下，众人山呼海啸，齐声高颂：

    “吾皇千秋万岁，大燕国祚绵长！”

    “吾皇千秋万岁，大燕国祚绵长！”

    “吾皇千秋万岁，大燕国祚绵长！”

    ……

    与此同时。

    原辽国上京，现金国开京。

    城北垒出的土台前，由萨满教祭司和汉民官员的共同主持下，完颜阿骨打穿着耶律延禧的华服，奉上牛羊美酒，祭祀天神，祈祷上苍的保佑。

    士兵巡逻，祭祀周围不允许百姓出现，也没有一国使臣来访。

    唯有女真、汉、高丽、奚、阻卜、渤海、室韦、达鲁古、兀惹、铁骊等各族，或拥戴或归降的首领作为见证。

    当完颜阿骨打穿上衮服，戴上冠冕，拔出腰间的金刀，直指远方时，众臣子露出敬畏之色，齐齐拜下叩首：

    “陛下战无不胜，大金国祚万年！”兴霸天的从李元芳开始